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刘同舫:列宁的辩证唯物主义和历史唯物主义思想及其今世意义

本文摘要:编者按:列宁的辩证唯物主义和历史唯物主义思想缔造性地富厚和生长了马克思主义哲学体系,组成了马克思主义哲学史上的列宁阶段。通过建构和分析辩证唯物主义的理论体系以及在理论和革命实践中阐明并运用历史唯物主义的科学方法,列宁提出了战斗唯物主义的精神实质与革命任务,树立了运用马克思主义的态度、看法及方法来分析息争决问题的范例。厘清辩证唯物主义、历史唯物主义和实践唯物主义之间的关系,辨析历史唯物主义中的“哲学的党性原则”与“社会存在领域”,无疑有助于掌握列宁哲学思想的精髓。

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编者按:列宁的辩证唯物主义和历史唯物主义思想缔造性地富厚和生长了马克思主义哲学体系,组成了马克思主义哲学史上的列宁阶段。通过建构和分析辩证唯物主义的理论体系以及在理论和革命实践中阐明并运用历史唯物主义的科学方法,列宁提出了战斗唯物主义的精神实质与革命任务,树立了运用马克思主义的态度、看法及方法来分析息争决问题的范例。厘清辩证唯物主义、历史唯物主义和实践唯物主义之间的关系,辨析历史唯物主义中的“哲学的党性原则”与“社会存在领域”,无疑有助于掌握列宁哲学思想的精髓。

深入明白列宁的哲学思想,必须注重其对今世中国特色社会主义建设事业和全球化时代的共产主义事业的理论和实践指导意义。列宁生活和战斗在差别于马克思和恩格斯的历史时代,面临新时代提出的新任务,他坚持将马克思主义作为无产阶级解放斗争的强大理论武器,批判资产阶级和修正主义哲学,并在归纳综合自然科学的新成就和总结无产阶级革命实践的新履历之基础上,论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,缔造性地富厚和生长了马克思主义哲学体系,由此组成了马克思主义哲学史上的崭新阶段——列宁阶段。一、列宁的辩证唯物主义和历史唯物主义的基本思想 列宁对辩证唯物主义和历史唯物主义的理论具有卓著的孝敬。

第一,在唯物论方面,列宁提出了“物质”的经典性界说,叙述了物质与意识的辩证关系。第二,在认识论方面,列宁阐明晰客观真理、相对真理和绝对真理的辩证关系,提出了生活、实践的看法是认识论首要的基本的看法的论断以及实践尺度简直定性与不确定性原理。

第三,在辩证法方面,列宁分析了唯物辩证法科学体系的内在逻辑结构,展现了唯物辩证法的焦点、纪律、领域;叙述了辩证法、认识论和逻辑学的相互关系,从总体上建构了辩证唯物主义体系的雏形。第四,在历史观方面,列宁坚持和生长了历史唯物主义关于社会存在和社会意识的辩证关系以及社会形态的生长是自然历史历程等基本看法,而且开创性地提出了哲学的党性原则。1.辩证唯物主义:理论体系的建构与分析 马克思恩格斯作为辩证唯物主义的首创人,是运用辩证唯物主义基本原理的大师,但他们却都没有全面地提出辩证唯物主义的理论体系。

“马克思主义哲学的体系,特别是辩证唯物主义体系,在马克思主义首创人那里还没有完全形成。无疑,马克思主义是一个科学体系,马克思主义哲学也是一个科学体系,可是像《资本论》所体现的政治经济学体系那样完整严密的哲学体系,在马克思和恩格斯那里都没有。” 列宁在《唯物主义和履历批判主义》中,即得出了三个认识论的重要结论,进一步系统化了辩证唯物主义认识论;在《哲学条记》中,列宁则论述了唯物辩证法科学体系的内在逻辑结构,为辩证唯物主义理论体系的建构提供了一个雏形。

可以说,辩证唯物主义理论体系的建构始于列宁。不仅如此,列宁还在建构中进一步分析了辩证唯物主义的主要内容,富厚和生长了马克思主义哲学的物质观、认识论和辩证法。列宁的物质观是其哲学思想的英华,是建构辩证唯物主义体系的基石,它拓展了马克思主义哲学体系。

其主要包罗两个基本思想。第一,物质的界说及其与意识的关系。列宁在《唯物主义和履历批判主义》中,首次提出了“物质”的经典性界说。

他指出,“物质是标志客观实在的哲学领域,这种客观实在是人通过感受感知的,它不依赖于我们的感受而存在,为我们的感受所复写、摄影、反映。” 在这一界说中,列宁阐明晰物质的唯一特性,即客观实在性,划清了唯物主义和唯心主义的界线。

物质虽为客观实在,与人的意识相对立,但这一对立却是既绝对又相对的。“就是物质和意识的对立,也只是在很是有限的规模内才有绝对的意义,在这里,仅仅在认可什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的规模内才有绝对的意义。超出这个规模,这种对立无疑是相对的。

” 在物质与意识的关系问题上,列宁一方面坚持物质对意识具有决议性作用的唯物主义态度,批判马赫主义者和谐物质与意识之间的对立的妄想,另一方面又辩证地认为意识具有相对独立性,物质与意识之间的对立只在一定的规模内才具有有效性。第二,实践的物质观。列宁指出,人的意识不仅反映客观世界,而且缔造客观世界。

实践就是人类革新物质世界的中介,人类也只有依靠具有目的性和现实性的实践,才气将“自在之物”革新成“为我之物”,满足人类的物质需要。“工具、物、物体是在我们之外、不依赖于我们而存在着的,我们的感受是外部世界的映象。

这个结论是由一切人在生动的人类实践中作出来的,唯物主义自觉地把这个结论作为自己认识论的基础。” 列宁通过“引进了实践思维方式,由此正确地阐明晰意识具有能动地反映物质这一本质关系的实践基础。

” 列宁的认识论思想是其辩证唯物主义体系的焦点,是对马克思恩格斯的认识论基本原理的继续和缔造性生长。列宁对辩证唯物主义认识论的孝敬集中体现于对真理观和实践观等问题的分析上。首先,列宁指出,“我们的知识向客观的、绝对的真理靠近的界线是受历史条件制约的,可是这个真理的存在是无条件的,我们向这个真理的靠近也是无条件的。

” 而且“认可客观的即不依赖于人和人类的真理,也就是这样或那样地认可绝对真理。” 客观真理和绝对真理是密切相关的,否认其中一者,必将导致对另一者的否认。对唯物主义者来说,认可客观真理,就是认可真理认识反映的是不以人的意志为转移的客观实在。是否认可客观真理是唯物主义和唯心主义两条哲学基本门路在真理论领域斗争中最猛烈的体现。

其次,列宁以辩证和实践的思维方式着重叙述了绝对真理和相对真理的关系。“你们会说:相对真理和绝对真理的这种区分是不定的。我告诉你们:这种区分正是这样‘不确定’,以便阻止科学变为恶劣的教条,变为某种僵死的凝固稳定的工具;但同时它又是这样‘确定’,以便最坚决坚决地同信仰主义和不行知论划清界线,同哲学唯心主义以及休谟和康德的信徒们的狡辩划清界线。

” 何以会有这种“不定”的区分呢?列宁以实践尺度的“确定”和“不确定”原理予以论证,这是对辩证唯物主义认识论中实践尺度的坚持与生长,凸显了列宁奇特的实践观与认识的辩证法。再次,列宁提出了“生活、实践的看法,应该是认识论的首要的和基本的看法。” 认识的基础是实践,真理作为一种认识,其基础自然也是实践,绝对真理和相对真理的不定区分也是实践引起作用的效果。

“实践尺度实质上决不能完全地证实或批驳人类的任何表象。这个尺度也是这样的‘不确定’,以便不让人的知识酿成‘绝对’,同时它又是这样简直定,以便同唯心主义和不行知论的一切变种举行无情的斗争。

” 这就意味着,绝对真理和相对真理的不定区分取决于作为真理尺度的实践的“确定”与“不确定”。真理的绝对性和相对性的统一在于作为真理尺度的实践的绝对性和相对性的统一。人类在实践中认识、革新客观世界的运动是无限的、无止境的,因此随着人类实践的生长而生长着的认识客观真理的历程也是无限的、无止境的,可是在实践的特定阶段上,人类却有着对真理有条件的、有限的和相对的认识。

所以列宁特别强调“必须把认识和实践联合起来”。在认识与实践的关系问题上,列宁坚持和生长了认识的辩证法。

实践是认识的基础,认识是人对客观世界的反映。固然,这种反映并不是简朴的、机械的、直接的反映,而是一系列的抽象历程,是一种由观点、纪律等组成或形成的历程,在这个历程中,人与客观世界的主客体关系通过实践被建构起来。列宁形象地阐明晰这一点:“认识向客体的运动从来只能辩证地举行:为了更准确地前进尔后退——为了更好地跃进(认识?)尔后退。

相合线和相离线:相互相交的圆圈。交织点=人的和人类历史的实践。” 认识论中,主客体关系是一种相互组成、相互设定的工具性关系,主客体的交织点就是实践。

通过实践,人的运动一方面改变了外部现实,消灭、变换了它的划定性,使之成为主体的工具性的存在物,也即是主体的客体;另一方面则在“去掉了它的外观、外在性和虚无性的特点,使它成为自在自为地存在着的(=客观真实的)” ,也就是通过改变客观实在,袒露了客观实在的内部纪律,从而使其能被主体看法性地掌握,使人的认识成为可能。这个认识真理、认识客观实在的历程具有阶段性,它从实践开始,由生动的直观到抽象的思维,并从抽象的思维回到详细实践。透过认识的辩证法,我们可窥见列宁唯物辩证法思想的一隅。

然而,列宁对唯物主义辩证法的富厚与生长远不止于此。就列宁作为辩证唯物主义理论体系之雏形的构建者而言,展现唯物主义辩证法的焦点、纪律和领域,阐明这一科学体系的内在结构,应该说是列宁的特别孝敬所在。列宁继马克思和恩格斯之后,对黑格尔的辩证法体系举行了全面地、系统地深入研究和革新。他在《论战斗唯物主义的意义》一文中即指出:“应该组织从唯物主义看法出发对黑格尔辩证法作系统研究,即研究马克思在他的《资本论》及种种历史和政治著作中实际运用的辩证法,马克思把这个辩证法运用得很是乐成”,因此,“凭据马克思怎样运用从唯物主义来明白的黑格尔辩证法的例子,我们能够而且应该从各方面来深入探讨这个辩证法”。

在列宁看来,运用马克思主义的态度、看法和方法来研究黑格尔的辩证法,是很是须要的,列宁自身也践行着这项要求。首先,列宁叙述了辩证法作为一种学说的本质内容,划定了唯物辩证法的焦点。

列宁指出:“辩证法是一种学说,它研究对立面怎样才气够同一,是怎样(怎样成为)同一的——在什么条件下它们是相互转化而同一的” ,这种转化而同一的思想,恰恰要求我们不应该把外部现实看作僵死的、凝固的工具,而要看作活生生的、有条件的、相互转化的工具。与此相应的辩证法自然也是要活生生的、多方面的认识,由此才气制止形而上学唯物主义的基础缺陷。列宁对辩证法的这个划定,与其后在分析了“辩证法16要素” 之后写下的对唯物辩证法焦点的划定一脉相承:“可以把辩证法简要地划定为关于对立面的统一的学说。

这样就会抓住辩证法的焦点,可是这需要说明和发挥。” 可以看出,列宁强调的始终是对立面的同一与转化,且以此作为辩证法这一学说的本质内容。在研究黑格尔的《哲学史讲演录》时,列宁写下的一条批语将这一点阐释得尤其透彻:“就原来的意义说,辩证法是研究工具的本质自身中的矛盾:不光现象是短暂的、运动的、流逝的、只是被约定的界线所划分的,而且事物的本质也是如此。

” 既然辩证法研究的是“工具的本质自身中的矛盾”,那么它就需要面临存在与思维之关系的“哲学基本问题”,这与认识论便具有同一之处。虽然辩证唯物主义和形而上学唯物主义都坚持唯物主义的认识论,从而认为思维能够反映客观实在,可是只有以事物自身中的矛盾作为研究工具的唯物辩证法能切实地解决思维反映客观实在的纪律,从而将思维与存在统一起来,这或许正是列宁划定对立面之统一是唯物辩证法之焦点的深邃思量。其次,列宁提出了辩证唯物主义理论体系的结构雏形。

他在研究黑格尔《逻辑学》一书时,写下了辩证法要素16条。从这16条要素的详细内容可以看出,列宁的辩证法研究涉及唯物主义、生长观与认识论,从而组成了一个辩证唯物主义理论体系的结构雏形。其中前7条是一个框架,后9条则是对前7条的增补和说明,可以纳入到前7条的结构体系之中。

只管学界对“辩证法16条要素”的分析存在差别意见,但有一点是一致的,都认为列宁的“辩证法16条要素”蕴含了一个体系的构建思想,虽然这个体系不够严密、精致。此外,列宁还在《黑格尔辩证法(逻辑学)的纲要》中特别强调一个重要的看法:“在《资本论》中,唯物主义的逻辑、辩证法和认识论[不须要三个词:它们是同一个工具]都应用于同一门科学,这种唯物主义从黑格尔那里吸取了全部有价值的工具并生长了这些有价值的工具。” 这段话学界颇有争议,主要在于“同一个工具”是指三门科学具有统一关系呢,还是指一门科学的三个方面是同一的?笔者倾向于后者。

列宁指出的“不须要三个词”,可以认为是一门科学的三个方面,体现了三个差别方面的功效。那么,这是一门什么样的科学呢?它恰恰就是辩证唯物主义的理论体系。

在这个理论体系中,列宁指出:“逻辑学是关于认识的学说,是认识论” ,同时认为,辩证法就是马克思主义的认识论,而且辩证法正是主体在认识事物时对观点、领域举行逻辑运演的历程,由此可见这三者是有机统一的,是辩证唯物主义体系的三个方面,即方法论、世界观和认识论三者的统一。这种一致性贯串于马克思主义哲学体系的始终,是列宁对辩证唯物主义理论体系构建的重大孝敬。2.历史唯物主义:科学方法的生长与运用 历史唯物主义并不是一种可以自然而然到达的马克思主义态度,它是通过批判错误的思想门路、社会思潮而到达的。若不将思想看法中种种阻碍人们看到现实生活之“底细”的“遮蔽物”去掉,真正的现实生活、真正的社会历史历程就永远停留在人们的视野之外,所谓坚持历史唯物主义就成了一句空话。

列宁把马克思的历史唯物主义学说推向更高的田地,这是一个批判、扫清其时俄国盛行的历史唯心主义,而且将其作为一种革命方法运用到俄国的社会革命实践中去的历程。列宁的历史唯物主义思想主要有以下四个方面:辩证唯物主义认识论与历史唯物主义基本原理是统一的;历史唯物主义是唯一的科学,具有方法论功效;社会形态学说与历史唯物主义之间的深刻关联;提出哲学的党性原则。首先,辩证唯物主义认识论与历史唯物主义基本原理是统一的。

列宁在《唯物主义和履历批判主义》的论著中,不仅从一般唯物主义的态度出发,驳倒了内在论者、履历批判主义者和履历一元论者的种种谬论,而且从历史唯物主义的态度出发,尖锐地批判了波格丹诺夫的“社会存在与社会意识相等同”的唯心史观。列宁认为,社会意识与社会存在不行能是同一的,犹如一般意识和一般存在不行能是同一的一样,即便人类是作为有意识的生物体而举行生产、生活,但也决不能由此便得出社会意识与社会存在是同一的结论。

“社会意识反映社会存在,这就是马克思的学说。反映可能是对被反映者的近似正确的复写,可是如果说它们是同一的,那就谬妄了。

意识总是反映存在的,这是整个唯物主义的一般原理。看不到这个原理与社会意识反映社会存在这一历史唯物主义的原理有着直接的和不行支解的联系,这是不行能的。” 显然,列宁强调了辩证唯物主义认识论的原理与历史唯物主义的原理的“直接的和不行支解的联系”。

马克思主义者坚决阻挡将一般存在割裂成自然与社会,阻挡任何将自然与社会对立起来的理论。自然与社会是物质世界的差别体现,但绝不是对立破裂的,而是有机的、相互作用的组成部门,社会是物质世界最高的运动形式。

因此,“一般唯物主义认为客观真实的存在(物质)不依赖于人类的意识、感受、履历等等。历史唯物主义认为社会存在不依赖于人类的社会意识。在这两种场所下,意识都不外是存在的反映,至多也只是存在的近似正确的(恰当的、十分确切的)反映。” 辩证唯物主义认识论所展现的是物质世界的普遍纪律,这些纪律也同样适用于物质世界的最高运动形式——社会,于此可见,辩证唯物主义认识论与历史唯物主义基本原理是统一的。

其次,历史唯物主义是唯一的科学,具有方法论功效。列宁在《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人?》中认为:“社会学中这种唯物主义思想” ,也即是历史唯物主义,一开始只是一个假设,是一个第一次使得人类有可能以科学性的态度、从科学性的视角看待社会历史问题的假设。

可是,马克思《资本论》问世之后,唯物史观就不再仅仅是假设,它成为被科学证明晰的客观性原理,而且适用于种种社会形态。对此,列宁进一步展开了两点说明:第一,在没有发现另一种科学地解释某种社会形态的实验以前,在没有瞥见另一种能像唯物史观这样对社会形态给以生动的解释以前,历史唯物主义始终是科学的同义词,是“唯一科学的历史观” ;第二,虽然唯物主义历史观只是希图说明资本主义一种社会形态,可是,“既然运用唯物主义去分析和说明一种社会形态就取得了这样辉煌的结果,那么,十分自然,历史唯物主义已不再是什么假设,而是经由科学磨练的理论了;十分自然,这种方法也一定适用于其余种种社会形态,虽然这些社会形态还没有经由专门的实际研究和详细分析,正像已为充实事实所证实了的种变说思想适用于整个生物学领域一样,虽然对某些动植物物种来说,它们变化的事实还未确切探明。

” 值得注意的是,列宁特别指出,历史唯物主义这种希图以唯一科学的方式说明历史的方法,从来也没有企图用来说明一切。历史唯物主义是一种科学的方法,马克思的《资本论》正是运用这种科学的方法的一个乐成范例。在其中,马克思从社会现实生活的领域中划分出经济领域,从所有的社会关系中划分出作为焦点的生产关系,并以生产关系来说明资本主义社会形态的组成和生长,奠基了“《资本论》的骨骼”,并又“随时随地探究与这种生产关系相适应的上层修建,使骨骼有血有肉”。

由此挖掘出组成人类历史运动思想念头的原因,而且以“自然科学的准确性去研究群众生活的社会条件以及这些条件的变换” ,最终探明晰资本主义社会形态的生长是自然历史生长的历程。这种历史唯物主义是科学思想中的最大结果,“它把伟大的认识工具给了人类,特别是给了工人阶级” ,这无疑是历史唯物主义的方法论功效的最高体现。第三,社会形态学说与历史唯物主义之间的深刻关联。社会形态学说是马克思和恩格斯的一个重大发现,它使得人类对社会历史与现实的认识酿成了科学。

列宁进而阐明晰唯物主义历史观和社会形态学说之间的深刻关联。首先,以唯物主义的基本原则认识社会现实,是这一学说的须要前提。列宁认为,以前的社会学家总是难为错综庞大的社会现象找到客观尺度,因为他们往往“局限于思想的社会关系(即通过人们的意识而形成的社会关系)”。

只有“唯物主义提供了一个完全客观的尺度,它把生产关系划为社会结构,并使人有可能把主观主义者认为不能应用到社会学上来的重复性这个一般科学尺度,应用到这些关系上来” ,并以唯物主义历史观的基本看法“分析物质的社会关系……连忙就有可能看出重复性和通例性,把各国制度归纳综合为社会形态这个基本观点”。其次,社会形态学说的建立则是历史唯物主义详细化的须要体现。“人类社会的生长是一种自然的历史历程”,这是马克思的著名论断,也是唯物史观的基本所在,更是区分于形形色色的唯心史观的焦点之处。

这种自然历史历程基础体现于社会形态的生长。列宁在《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人?》中,不仅多次引用马克思和恩格斯的话指出这一点,更是淋漓尽致地阐释了这一科学主张。他指出,马克思扬弃了以往哲学家先验地臆造所得出的某些结论,并总结出分析社会现实问题的方法,从历史生长的一定阶段上的社会关系举行研究。“马克思在这方面大大前进了一步:他扬弃了所有这些关于一般社会和一般进步的议论,而对一种社会(资本主义社会)和一种进步(资本主义进步)作了科学的分析。

” 这是社会形态学说的详细要求,也是将历史唯物主义详细化到社会现实的本质要求。社会形态是详细的、历史的,为了洞悉历史的本质,就必须接纳详细的历史的研究方法来研究现实的社会形态,马克思的理论研究行动切实地证实了这一点。固然,这种详细的研究还需要抽象的归纳综合。

社会形态的观点抽象出生产生长水平大致相同的国家所具有的本质特征,是人类社会某一特定阶段理论上的归纳综合性认识,它一方面归纳综合了同一类型的社会有机体的配合之处,另一方面将差别类型的社会有机体或者社会生长阶段区别开来以突现其质的差异。社会形态具备这种抽象归纳综合的功效,基础原因在于其“把社会关系归结于生产关系,把生产关系归结于生产力的水平” ,这“第一次使科学的社会学的泛起成为可能” ,使得把社会形态的生长看作自然历史历程具有了稳当可靠的凭据。

第四,提出哲学的党性原则。这一原则从基础上说,是从恩格斯所归纳综合的哲学基本问题中引申出来的,它批判了哲学上所谓的“无党派”、“超党派”。列宁指出:“是否把自然界、物质、物理的工具、外部世界看做第一性的工具,而把意识、精神、感受(用现今盛行的术语来说,即履历)、心理的工具等等看做第二性的工具,这是一个实际上仍然把哲学家划分为两大阵营的基础问题。

” 哲学的党性原则,是指任何一种哲学或任何一位哲学家,要么属于唯物主义,要么属于唯心主义,绝没有什么中间派可以“逾越”或“凌驾”于唯物主义和唯心主义之上。不仅如此,一切标榜中立、逾越的哲学派别,最终无不陷入唯心主义的泥潭,他们的“死对头”只会是唯物主义者。

此外,哲学的党性原则反映在社会历史历程中,则是哲学的阶级性原则。列宁曾说:“因为在现代社会中,政治经济学正像认识论一样,是一门有党性的科学。

总的说来,经济学教授们不外是资产阶级手下的有学问的帮办;而哲学教授们不外是神学家手下的有学问的帮办”。这就是说,哲学上的唯物主义与唯心主义之争,同社会现实中的阶级斗争始终是精密相连的,所谓“超阶级”的“无党性”的哲学派别是不存在的,“超阶级”的“无党性”只不外是某些哲学的虚伪性和欺骗性的体现而已。直到列宁逝世前不久,他还在《论战斗唯物主义的意义》一文中谆谆申饬说:“只要回首一下欧洲各国经常泛起的时髦哲学门户中的多数门户,哪怕只回首一下由于镭的发现而兴起的哲学门户,直到现在正在勉力抓住爱因斯坦学说的哲学门户,就可以知道资产阶级的阶级利益、阶级态度及其对种种宗教的扶持同种种时髦哲学门户的思想内容之间的联系了。

” 战斗的唯物主义务必在哲学上坚持唯物主义,特别是坚持历史唯物主义,并在社会革命实践中将历史唯物主义作为科学的方法加以运用和生长,这才是走进历史现实深处的科学路径。二、列宁的辩证唯物主义和历史唯物主义思想的若干问题 列宁的哲学思想恢弘大气,睿智深刻,其在马克思主义哲学史上的伟大孝敬举世公认,形成了马克思主义哲学生长中的列宁阶段。

可是,就列宁对马克思主义哲学的详细继续与分析而言,理论界的认识一直分歧较大,评价纷歧。因此,有须要实事求是地分析列宁辩证唯物主义和历史唯物主义思想中的若干关键性问题。1.“辩证唯物主义”辨义及其与“历史唯物主义”的关系 据考证,马克思主义的首创人从没有使用过“辩证唯物主义”这一术语,首先使用这一术语的是工人哲学家狄慈根,他在《一个社会主义者在认识论领域中的周游》中多次使用了“辩证唯物主义”这一术语来形貌马克思主义哲学。

厥后,普列汉诺夫也多次使用这一术语来归纳综合马克思主义哲学。列宁在《唯物主义和履历批判主义》著作中也多次指出,马克思主义哲学就是“辩证唯物主义”;“所有这些人都不会不知道,马克思和恩格斯几十次地把自己的哲学看法叫做辩证唯物主义” ,“马克思一再把自己的世界观叫做辩证唯物主义,恩格斯的《反杜林论》(马克思读过全部手稿)论述的也正是这个世界观。

” 马克思和恩格斯的文本中并没有泛起过“辩证唯物主义”一词,只管恩格斯曾在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中使用过词语“唯物主义辩证法” ,但这恐怕也不是列宁看法的依据。那么,列宁作出上述判断的凭据何在?他是在何种意义上使用“辩证唯物主义”这一术语的呢?辨析清楚这个问题,是明晰“辩证唯物主义”这一观点之寄义的关键。

有学者提出,必须区排列宁在使用“辩证唯物主义”这一观点时的两种差别意义:语词形式和精神实质。这一看法认为,从“精神实质”的意义上说,“辩证唯物主义”这一观点就是马克思主义首创人制定的,虽然从“语词形式”的意义上说他们没有明确使用过这一观点。对这一看法,笔者深表赞同,并举出列宁的另一叙述来加以进一步论证。

列宁在其著作中经常使用“哲学唯物主义”、“现代唯物主义”等术语来形貌马克思主义哲学,但这些术语马克思和恩格斯都未曾明确使用过,从这一点也可以看出,列宁是在“精神实质”的意义上使用“辩证唯物主义”这一词语来形貌马克思主义哲学的。这就展现了“辩证唯物主义”这一观点的实质。

而要厘清这实质,则还必须将“辩证唯物主义”置于与“历史唯物主义”的关系中予以讨论。由于我国的哲学教科书体系继续了苏联斯大林时期的模式,因此经常将“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”之间的关系形貌为:历史唯物主义是辩证唯物主义基本原理在社会历史领域的推广与运用,甚至认为,辩证唯物主义是马克思主义哲学的自然观,历史唯物主义是马克思主义哲学的历史观,两者配合组成了马克思主义哲学。固然,这种教科书体系模式已经遭到学界严厉的指责。许多学者撰文指出,必须澄清“辩证唯物主义”与“历史唯物主义”的关系。

可是,对于两者的详细关系,依然是众说纷纭。有一种看法认为,历史唯物主义体现了马克思主义哲学的本质,历史唯物主义是马克思主义哲学的新世界观。持这种看法的学者常批判传统教科书模式不切合逻辑。

因为教科书模式认为“历史唯物主义”对传统历史观发生了深刻厘革,这要求有一种逾越于唯物主义历史观的世界观存在,但由于不存在逾越历史观的世界观存在,故而,只有历史唯物主义才是马克思主义哲学的新世界观。毫无疑问,这种叙述突出了历史唯物主义在马克思主义哲学中的职位与作用,可是,其局限是显而易见的,一方面是立论的文本凭据过于狭隘——主要的凭据是马克思的《关于费尔巴哈的提纲》一文,并由此拔高了马克思的历史观,将其上升为马克思主义的世界观,相对忽视了马克思恩格斯文本中的辩证唯物主义看法;另一方面则是忽略了列宁的叙述。列宁在论及马克思的新世界观时,多次强调唯物主义历史观是唯物主义世界观的推广与运用 ,可见将历史观与世界观相等同在一定意义上是很是值得商榷的看法。

另一种看法认为,辩证唯物主义才是马克思主义哲学的实质,辩证唯物主义作为马克思主义哲学的世界观内在地包罗着历史唯物主义。列宁的某些叙述经常成为此种看法的佐证,如“马克思和恩格斯的辩证唯物主义比百科全书派和费尔巴哈更进一步,它把唯物主义哲学应用到历史领域,应用到社会科学领域” 、“马克思一再把自己的世界观叫做辩证唯物主义” 、“马克思加深和生长了哲学唯物主义,而且把它贯彻到底,把它对自然界的认识推广到对人类社会的认识” 等等,这都说明“列宁决没有把马克思主义哲学简朴地归结为历史唯物主义,而是认为马克思主义哲学就是辩证唯物主义,辩证唯物主义自己就包罗着对历史领域的唯物主义解释。

” 因此,历史唯物主义不能容纳辩证唯物主义的富厚内容,不足以归纳综合马克思主义哲学,马克思主义哲学的实质是辩证唯物主义。但持这一看法的学者,无疑需要解释一种历史现象,即在某些早期的马克思主义者如拉法格、梅林那里,他们将马克思主义哲学称为“历史唯物主义”而不是“辩证唯物主义”,至于“辩证唯物主义”这一术语则是经狄慈根、普列汉诺夫、列宁直到斯大林才成为马克思主义哲学的代表性称谓的。此外,恩格斯也曾说过,唯物史观是马克思一生最主要的两大孝敬之一,讲明历史唯物主义在马克思恩格斯那里具有很是特殊的职位,将历史唯物主义简朴地归为辩证唯物主义的一部门,恐怕也不切合马克思的意思。

因此辩证唯物主义与历史唯物主义之间的详细关系如何,需要进一步探索。另有看法认为,辩证唯物主义和历史唯物主义的本质是同一的,在列宁的相关著述中,阐明晰两者具有同一性。笔者亦持此种看法,并认为只有这种看法才气协调上述两种看法存在的局限。

持此看法的学者认为,辩证唯物主义和历史唯物主义同时降生在马克思的理论中,在马克思的历史唯物主义基本原理中就包罗了对自然的辩证和唯物主义的明白,马克思主义哲学对旧唯物主义的克服是辩证和历史的,历史唯物主义这个术语所指向的工具不行能是某种差别于辩证唯物主义的理论体系。如列宁所指出的:“马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义,而不是辩证唯物主义,特别坚持的是历史唯物主义,而不是历史唯物主义。” 列宁以“辩证的”和“历史的”同时修饰“唯物主义”,可见辩证唯物主义就是历史唯物主义,反之亦然。不外此处还需厘清这两者与另一观点即“实践唯物主义”之间的关系。

这三者在马克思主义哲学中到底是什么关系?笔者在此提出一个斗胆的看法,求教于学界同仁。在笔者看来,这三者的关系正如列宁在《哲学条记》中所指出的,在《资本论》中,唯物主义的逻辑、辩证法和认识论都应用于一门科学,它们不须要是三个词,因为它们是同一个工具。历史唯物主义、辩证唯物主义和实践唯物主义也都应用于一门科学,即关于人类的自然、社会和思维的科学,它们也不须要是三个词,因为它们原来就是一个工具。

甚至可以说,历史唯物主义、辩证唯物主义和实践唯物主义,对应的正是唯物主义的逻辑、辩证法和认识论。辩证唯物主义和实践唯物主义划分对应于唯物主义的辩证法和认识论,这并不费解,笔者前文概述列宁之基本思想时已有论述。只是何以历史唯物主义对应于唯物主义的逻辑呢?列宁的一段话恰好叙述甚明,兹引述于此:“逻辑不是关于思维的外在形式的学说,而是关于‘一切物质的、自然的和精神的事物’的生长纪律的学说,即关于世界的全部详细内容的以及对它的认识的生长纪律的学说,即对世界的认识的历史的总计、总和、结论。” 这清晰明晰地阐明晰逻辑与历史唯物主义的内在关联性,历史唯物主义正是关于开显在人类眼前的社会物质现实的生长纪律的学说。

由此可见,辩证唯物主义、历史唯物主义和实践唯物主义是马克思主义哲学的“三位一体”,凸显了马克思主义哲学辩证的、历史的和实践的本质属性。2.“哲学的党性原则”析疑 列宁承继和生长了马克思、恩格斯的学说,颇具建设性地提出和论证了哲学的党性原则,并将其运用于批判种类繁杂的唯心主义社会思潮,为马克思主义哲学的生长做出了不行消逝的孝敬。

可是,一直以来,列宁所开创的这一学说却也遭受到不少误解,甚至还一度造成了现实的灾难。如列宁在《唯物主义和履历批判主义》一书中重点批判的马赫主义的代表人物之一马赫即认为列宁此书是党派性、政治性的著作,与其感兴趣的问题相去甚远,言下之意则是说该著作不是学术探讨,而是党派讨伐。马赫的这一态度颇能代表西方哲学界的一般看法,可以说,他们对哲学党性原则的否认、歪曲和攻击从某种意义上恰恰是证明晰哲学的党性原则的存在。海内学界则存在另一种看待哲学党性原则的态度。

由于以往我国曾有过误解、误用哲学的党性原则而造成现实灾难的历史,因此有人怀疑哲学党性原则的正确性,甚至有人公然提出必须否认、排除哲学的党性原则。这就迫使我们需要进一步研析列宁的哲学党性原则,弄清其在马克思主义哲学中的职位与作用。

笔者以为,对于哲学的党性原则,我们需要着重厘清以下两个问题。首先,哲学的党性原则是历史唯物主义的一部门。

列宁所提出的哲学的党性原则毫无疑问是马克思主义哲学认识论的一部门,也是历史唯物主义的一部门。当前有学者借此认为哲学的生长已经到了“后主客体关系的合一”阶段,故而逾越了哲学上的唯物主义和唯心主义之争。这显然是忽视了列宁指出的“最新的哲学像在2000年前一样,也是有党性的” ,更为重要的是没有将哲学的党性原则当成历史唯物主义的组成部门。

虽然列宁在《唯物主义和履历批判主义》一书中主要叙述辩证唯物主义认识论,可是列宁还专门辟出一章叙述了“履历批判主义和历史唯物主义”的关系,在其中的第四节“哲学上的党派和哲学上的无头脑者”提出了哲学的党性原则,将哲学的党性原则视为历史唯物主义的一部门。列宁指出:“履历批判主义的客观的、阶级的作用完全是在于替信仰主义者效劳,资助他们阻挡一般唯物主义,特别是阻挡历史唯物主义。

” 列宁在这里强调履历批判主义的党派性实质是“阻挡一般唯物主义,特别是历史唯物主义”,从另一侧面点明晰哲学的党性原则与历史唯物主义之间的密切关系。不仅如此,列宁还强调历史唯物主义对于工人阶级的重要性,认为历史唯物主义是无产阶级革命实践的科学方法论,这就是说工人阶级与资产阶级的斗争历程,也是坚持哲学的党性原则,是使用历史唯物主义与一切唯心主义作斗争的历程。

列宁在《论工人政党对宗教的态度》中也指出:“应当用唯物主义看法来说明群众中的信仰和宗教泉源。同宗教作斗争不应该局限于抽象的思想宣传,不能把它归结为这样的宣传,而应该把这一斗争同目的在于消灭发生宗教的社会泉源的阶级运动的详细实践联系起来。” 此处的“唯物主义看法”虽是指“辩证唯物主义”,但却表达了历史唯物主义的方法。

由此可见,哲学的党性原则作为历史唯物主义的一部门,是既不能否认,也不能排除的。其次,哲学的党性、哲学的阶级性和政治上的党性之间的关系。列宁曾指出:“在履历批判主义认识论的烦琐语句后面,不能不看到哲学上的党派斗争,这种斗争归根到底体现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系。

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” 这句话常被解读成哲学的党性与哲学的阶级性是一致的,认为哲学上的党派态度与阶级态度是一致的,以致泛起以人们在哲学上的党派态度来判断人们的阶级态度的错误之举。自革新开放以后,有许多学者已纠正指出这一问题,认为哲学的党派性和哲学的阶级性虽有联系,可是哲学的党派性并不是从哲学的阶级性中引申出来的,列宁所说的哲学上的党派斗争归根到底体现着敌对阶级的倾向和思想体系,哲学上的党派斗争并不是直接的体现敌对阶级的斗争,故而不能将两者简朴地画上等号。换言之,不能凭据哲学上的党派归属直接地判断阶级上的党派态度。

如有学者指出:“哲学上的党派和整个阶级的思想体系的关系,是思想和思想的关系,不是思想和现实的关系。哲学斗争是阶级斗争的反映;阶级斗争和阶级斗争的反映究竟不是一回事。而且哲学上的党派斗争必须经由一系列的中间环节才气曲折地反映现实的阶级斗争。” 进而言之,我们还必须辨析清楚哲学上的党性与政治上的党性之间关系。

哲学和政治同属于上层修建,它们之间具有密切的关系。西方政治哲学自柏拉图开始,就一直纠缠着哲学与政治的关系,认为想要到达最优美的政治生活,需要哲学的指导,依照柏拉图的话说则是哲学家必须为王,即成为“哲学王”。马克思在其早期著述中也曾指出:“德国人的解放就是人的解放。

这个解放的头脑是哲学,它的心脏是无产阶级。” 也就是说,“人的解放”必须是哲学和无产阶级的团结,也就是哲学和政治的团结。确实,在阶级社会中,哲学思想很大水平上是政治、经济领域的斗争在意识形态领域内的反映,故而哲学上的党派斗争与政治上的党派斗争具有密切的联系。

可是,这并不意味着可以将哲学上的党派斗争简朴归结为政治上的差别阶级或者差别党派之间的斗争。哲学上的党性原则虽然是历史唯物主义的一部门,可是它处置惩罚的是哲学上的党派关系,是哲学上两种派此外斗争。

马克思主义者运用历史唯物主义取得这种斗争的胜利毫无疑问有助于无产阶级革命事业的进步,然而,这不能由此将其等同于或者取代无产阶级在政治上的党派斗争。因此,我们一方面要明确哲学与政治的密切联系,另一方面还需防止将政治上的党性僭越到哲学斗争的领域。

3.历史唯物主义的“社会存在” “社会存在”是历史唯物主义重要领域之一,它对于深入明白哲学的基本问题,具有原则性的意义。在《唯物主义和履历批判主义》中,列宁通过批判波格丹诺夫等同社会存在和社会意识的错误思想,阐明晰这两个领域在历史唯物主义中的寄义与职位。

可是对于列宁的相关叙述,学界在明白上存有诸多歧义与误解。其中一个重要原因在于:阐释文本的历程中不是让文本自身说话,而是凭后人之意肢解或随意取用文本,或者是凭据已有的看法来解读文本。

好比,列宁曾提出了“一整块钢”的说法:“一般唯物主义认为客观真理的存在(物质)不依赖于人类的意识、感受、履历等等。历史唯物主义认为社会存在不依赖于人类的社会意识。在这两种场所下,意识都不外是存在的反映,至多也只是存在的近似正确(的恰当的、十分确切的)反映。在这个由一整块钢铸成的马克思主义哲学中,决不行去掉任何一个基本前提、任何一个重要部门,否则就会脱离客观真理,就会落入资产阶级反动谬论的怀抱。

” 这一说法向来被当成是指“辩证唯物主义和历史唯物主义”是马克思主义哲学不行支解的部门,但这一看法却是不建立的。因为它更多的是以厥后的教科书模式来解读列宁文本的寄义,而列宁这一句话实质上指出的是存在和意识、社会存在和社会意识是不行支解的“一整块钢”,并由此强调社会存在是历史唯物主义的基础,社会意识对社会存在具有反映的功效。因此,阐释文本需要尊重文本自身的内在逻辑,而不能无中生有。

那么如何依据文本明白列宁所叙述的历史唯物主义中的“社会存在”领域呢?笔者阐释两点意见。首先,存在与社会存在的统一性。

在《唯物主义和履历批判主义》中,论及社会存在与社会意识的关系时,列宁经常将之比作为存在与意识的关系,他强调必须看到意识反映存在这一唯物主义基本原理与社会意识反映社会存在这一历史唯物主义基本原理的不行支解的关系 ,同时指出社会存在不依赖于社会意识而存在,正如同存在不依赖于意识而存在一样。显然,列宁始终强调存在与社会存在的统一关系。这种统一关系意味着我们不能脱离存在或社会存在来明白任何一方,也就是说,我们必须挣脱这样一种看法,即认为“存在”是关于自然界、社会和思维现象的一般观点,而“社会存在”是关于社会历史现象的特殊观点,两者间的关系是一般与特殊的关系。发生这种看法的泉源在于将“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”割裂开来。

实际上,列宁强调存在与社会存在的统一性,一方面既强调“社会存在”与“存在”一样具有客观实在性,但另一方面也突出说明“社会存在”与“社会意识”之间的绝对对立性。存在与意识在第一性和第二性的问题上具有绝对的意义,超出这个规模则只是具有相对对立意义而已,“社会存在”与“存在”具有统一性,自然也体现为存在与意识的这种绝对对立性。

就此而言,传统意义上将物质生活的生产方式当做社会存在的看法是不妥当的。因为前者表征的存在与意识的关系只是相对对立,尔后者表征的却是绝对对立的关系。更为恰当的认识或许是将物质的生产历程当做社会存在,因为生产历程自己是客观实在的。

其次,社会存在是具有内在秩序的系统整体。在历史唯物主义者看来,社会意识通过小我私家意识体现出来,可是,小我私家意识并不等同于社会意识,社会意识不能看成小我私家意识的简朴相加或总和,社会意识具有“对小我私家意识的相对独立性、内在的质的和逻辑的完整性、它的种种结组成分和内容的统一性、特有的质的状态。” 社会存在也具有社会意识的这种特性。

社会存在离不开人的社会实践运动,而且通过社会实践运动中的小我私家的详细行为体现出来。可是,我们不能将社会存在归结为这些详细的小我私家行为,列宁指出:“在世界经济中,每一个生产者都意识到自己给生产技术带来了某种变化,每一个货主都意识到他在用一些产物交流另一些产物,可是这些生产者和货主都没有意识到,他们这样做是在改变着社会存在”。事实上,社会存在其实是一个系统的整体,而并不是每一个详细的行为,但这一系统整体是通过个体的详细行为体现出来的。

固然,列宁强调的并不是每个个体运动的内在富厚性,而强调的是使个体成为社会存在的系统整体链条中作为重要一环的社会意识。同时,列宁还进一步指出,社会存在的系统整体链条既不依赖于社会意识,也不为社会意识所完全掌握,故而人类的最高任务就在于掌握住社会存在演进的客观逻辑,以便使我们的社会意识与社会存在相适应,这就通过“社会存在”将历史唯物主义的革命实践意蕴展现了出来。三、列宁的辩证唯物主义和历史唯物主义体系的今世意义 一百多年前,列宁在辩证唯物主义和历史唯物主义上做出了许多极其精炼的论断,这些论断思想深刻,富于缔造性,对马克思主义哲学的生长孝敬卓越,已成为马克思主义经典文献中的瑰宝,很是值得我们深入学习与探讨。

一百年多年后,只管我们面临的社会历史现实与列宁当年所面临的境况截然不同,可是,列宁的哲学思想对于我们这个风云幻化的时代,对于我们社会主义国家,却依然有着深刻的指导意义和价值启示。首先,列宁的辩证唯物主义和历史唯物主义理论体系对于我国马克思主义哲学的学科建设具有重要的意义。我国传统的马克思主义哲学体系或者说教科书体系,主要继续的是斯大林时期的“苏联模式”哲学教科书体系,它将马克思主义哲学体系支解为唯物论、辩证法、认识论与历史观等四个部门,这种做法虽然使学科体系在摆设上清晰明晰,从而在一定水平上有助于学生的学习和掌握,可是有失科学,也不切合经典文本的逻辑,尤其是存在割裂辩证唯物主义和历史唯物主义的毛病。

在这种模式中,往往是先入为主地对马克思主义经典文本举行剪裁和割舍,强制性地磨平文本之间的棱角与张力,将文本人为地处置惩罚或肢解成一以贯之的同质性存在。在“打磨”之后的这种模式体系中,一切问题似乎都获得了“圆满”的解决,剩下的只是对已有的“定论”举行修补或做些细枝末节之类的考证而已。

因此,重新阅读列宁的文本,重构列宁探索辩证唯物主义和历史唯物主义理论体系的历程,审视列宁文本中对辩证唯物主义与历史唯物主义之关系的叙述,对于我们突破传统模式的“圆满”假象,展现被“完整体系”掩盖起来的裂痕,无疑是具有深远的理论意义的。可以说,通过精致地阅读列宁的文本,追随列宁阐释马克思主义哲学思想的历程,可以激活我们审视“正统模式”的批判性思维与挣脱旧有模式的理论勇气。

例如,在传统的教科书体系中,物质观与实践观是分散开来的,物质观属于自然观,而实践观属于认识论;而在列宁的哲学思想中,在其《唯物主义和履历批判主义》这一著作中,物质观与实践观是切实精密相连的,其物质观是实践的物质观,因此列宁才会有“人的意识不仅反映客观世界,而且缔造客观世界” 的哲学论断。同时,列宁的这一物质观,也是我们所认识的辩证唯物主义和实践唯物主义相统一的理论依据之一。

但在传统的教科书模式体系中,由于将物质观与实践观分散开来,因而对于辩证唯物主义和实践唯物主义之间关系的认识与掌握不行制止存在一定的难题。此外,列宁在《哲学条记》中,已经实验依靠“辩证法要素”来构建马克思主义哲学的科学体系,虽然他最终没有完成这个任务,可是他对辩证唯物主义理论体系之雏形的构建与分析,无疑是我们今天建构马克思主义哲学崭新的科学体系的重要思想源泉。从某种意义上看,通过列宁的哲学思想,可以开拓我国马克思主义哲学研究的新视野,使我们能够站在“巨人的肩”上瞭望得更深远。其次,列宁的哲学思想对今世中国的社会主义建设具有深远的实践指导意义。

第一,唯物辩证法是科学生长观的哲学基础。科学生长观是一种社会生长观,这种生长观必须以一种合目的、合逻辑的科学的一般生长观为其奠基哲学基本。而这种科学的一般生长观正是唯物辩证法。

因为只有唯物辩证法才是最一般的、最普遍的生长观,也只有唯物辩证法才是最具科学性与实践性的生长观。列宁曾指出:“辩证法,即最完备最深刻最无片面性的关于生长的学说。” 在《再论工会、现在局势及托洛茨基同志和布哈林同志的错误》一文中,列宁又进一步详述了辩证逻辑的四点要求,这些要求与科学生长观的精神实质高度契合。

他认为,辩证逻辑要求我们掌握住、研究清楚事物的一切方面、一切联系,要求我们从事物的自身生长变化中考察事物,要求我们必须注重人的实践,并将其作为真理的尺度,要求我们注重详细的真理。这四点要求与科学生长观的全面协调可连续的生长精神基础上是一致的,并奠基了科学生长观的辩证唯物主义基础。尤其需要指出的是,列宁强调了实践在辩证逻辑中的职位,剖析了实践与人的需要之间的关系,指出辩证逻辑的实践要求归根到底是为了人自身的需要之满足与生长,这正是科学生长观之焦点——以人为本的精神实质。由此我们可以说,科学生长观是今世中国社会主义建设的唯物辩证法,是中国社会主义社会生长的“最完备最深刻最无片面性的”生长学说。

第二,哲学的党性原则是无产阶级政党执政必须坚持的原则。虽然哲学的党性与政治的党性不是一回事,可是以马克思主义为指导思想的无产阶级政党对两者却必须都兼而有之。一方面,坚持哲学的党性原则,坚持唯物主义,进而坚持辩证唯物主义是无产阶级认识和革新世界的基础要求,也充实体现了我们贯彻实事求是思想门路在哲学上的要求。

建设中国特色的社会主义事业,要求我们对中国的国情、现状和历史都有深刻的认识,还要求我们对国际的形势、条件和机缘有清醒的掌握,这都需要我们秉持实事求是的思想门路,尤其需要挣脱唯心主义思想的误导,所以坚持哲学的党性原则就显得很是重要。另一方面,在坚持政治的党性时,必须坚持哲学的党性对政治的党性的影响。增强政治党性,必须有正确的世界观、方法论作为指导思想,必须坚信自己所信仰之政党理论的科学性。

中国共产党在向导中国特色社会主义事业建设的历程中,必须以哲学的党性增强政党建设,尤其是增强党员的政治党性,使得哲学上的党性与政治上的党性相得益彰。第三,战斗唯物主义精神是思想理论战线必须坚持的革命原则。列宁在《论战斗唯物主义的意义》一文中指出:“应该向他们(亿万人民群众——笔者注)提供种种无神论的宣传质料,告诉他们实际生活各个方面的事实,用种种措施靠近他们,以引起他们的兴趣,叫醒他们的宗教迷梦,用种种方法从各方面使他们振作起来,如此等等。

” 革新开放以来,我国社会现实状况发生了深刻的改变,各阶级的关系不停的变迁、调整,新情况新问题层出不穷,但最为关键并必须警惕的是,随着社会转型的加剧与社会秩序的重整,泛起了心态失衡、信念丧失、信仰危机等深条理的精神品质逆境,种种唯心主义、有神论和封建迷信沉渣泛起,它们不停争相夺取思想理论战线的阵地。因此,我们必须学习列宁的战斗唯物主义精神,在思想理论战线上坚持宣传马克思主义理论,抵制种种错误思潮的侵袭。

“马克思主义作为一种具有强烈党派性的话语体系”,不仅“必须是一种占统治职位的意识形态”, 而且必须是被宽大人民群众掌握的科学气力。所以我们必须坚持列宁所提倡的战斗唯物主义精神,既要充实马克思主义的学术性,建设起理论的真理性与权威性,又要以令人信服的理论气力为基础,发挥种种宣传手段,指引宽大人民群众树立正确的世界观、价值观和人生观,由此才气发挥人民群众的智慧气力,推进中国特色社会主义事业的建设。最后,列宁的哲学思想对推进全球化时代的共产主义事业具有重要的意义。马克思主义哲学自身是科学性和革命性的统一,是真理性与党派性的统一,这种理论特质决议了它肯定是无产阶级革命事业的理论指针。

虽然列宁在其哲学著作的叙述中较少涉及社会现实问题,可是,这些著作却充实体现出马克思主义哲学革命的精神,其在与错误的社会思潮的斗争历程中所彰显出来的马克思主义的态度、方法和看法,对于全世界的马克思主义者推进共产主义事业无疑具有重要的意义。列宁的哲学思想虽然主要降生于20世纪初,但这种哲学思想事实上是在全球化趋势逐渐彰显的历程中发生的,与全球化的生长具有精密的关系,它是在新的时代境遇下对马克思主义人类解放事业叙述的梳理、阐释和增补,而且以此指导着俄国社会的共产主义运动,进而指导着世界上大部门地域的共产主义运动。因此,在全球化趋势不停增强的时代配景下,我们必须重视列宁的哲学思想在当今时代的庞大作用,它不仅有助于提升中国马克思主义阐释全球化的理论效力,也有助于更好地指导共产主义事业在全球化时代的进一步生长。总之,列宁的哲学思想在中国特色社会主义建设的伟大事业中,在全球化趋势不停加剧的时代配景下,具有理论和实践的双重指导意义。

认真阅读和学习列宁的经典著作应该成为每个马克思主义事情者的理论任务和理论志趣。在此历程中,我们将能够更好地获得认识世界和革新世界的能力,由此,无论是“回到列宁”或者“推进列宁”的建设工程也才气发挥出应有的理论威力。

参考文献:[1] 《列宁专题文集——论辩证唯物主义和历史唯物主义》,北京:人民出书社,2009年。[2] 张一兵:《回到列宁:关于“哲学条记”的一种后文本学解读》,南京:江苏人民出书社,2008年。

[3] 顾锦屏等:《列宁哲学思想的发生和生长》,桂林:广西师范大学出书社,1987年。[4] 张翼星编著:《列宁哲学思想的历史运气》,重庆:重庆出书社,1992年。

[5] 马绍孟等主编:《列宁哲学的理论和实践》,北京:中国人民大学出书社,1998年。[6] [美]杜娜叶夫斯卡娅:《哲学与革命》,傅小平译,沈阳:辽宁教育出书社,2000年。

[7] [苏]马·莫·罗森塔尔主编:《哲学家列宁》,沈真等译,北京:北京出书社,1985年。(作者:刘同舫,浙江大学马克思主义学院院长、教授;中国历史唯物主义学会常务理事;泉源:《马克思主义研究》2010年第12期)。


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